TAUHID DAN IMPLIKASINYATERHADAP MODERNISASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM : KAJIAN KITAB
 RISALAH TAUHID KARYA SYEIKH AS’AD SYAMSUL ARIFIN

Chanifudin
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
Chanifudin23@gmail.com

Abstract

This study discusses the thoughts of Kiai As'ad Syamsul Arifin about Tawhid and its implications for the modernization of Islamic religious education in the Risalah Tauhid book. The book has introduced the teachings of the ash'ariyah-al-maturidiyah creed and introduced attitudes and behavior as a dynamic servant in filling life with various works that benefit the community. The results of the study concluded that the first thought of As'ad Syamsul Arifin's monotheism was influenced by his lineage background, social environment and intellectual journey. The concept of the monotheism trilogy of Kiai As'ad Syamsul Arifin rububiyah, tawhid uluhiyah, and tawhid asma wa siffat, is different from the three concepts of monotheism of Wahhabism. Whereas rububiyah and uluhiyah are an inseparable unit and introduce the Asy'ariyah-Al-Maturidiyah creed into a progressive creed; Second, As'ad Syamsul Arifin uses monotheism as the foundation of all worship, both direct worship to Allah S.W.T and social worship. Education becomes the spirit in building educational values ​​with the nuances of monotheism; The three Asy'ariyah beliefs are the driving force for modernizing religious education. The ability to transform education from conservative to liberal is As'ad's ability to understand the meaning of "freedom" in Asy'ariyah's view. The concept of limited freedom due to God's intervention became the driving force for As'ad to modernize education as a way to do good deeds as the translation of Al-Ikhsan in worship and pious deeds.

Abstrak

Penelitian ini membahas pemikiran Kiai As’ad Syamsul Arifin tentang Tauhid dan implikasinya terhadap modernisasi pendidikan agama Islam dalam kitab Risalah Tauhid. Kitab tersebut telah memperkenalkan ajaran akidah asy’ariyah-al-maturidiyah dan memperkenalkan sikap dan perilaku sebagai seorang hamba yang dinamis dalam mengisi kehidupan dengan beragam karya yang memberi manfaat kepada masyarakat. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa pertama Pemikiran tauhid As’ad Syamsul Arifin dipengaruhi oleh latar belakang nasab, lingkungan sosial dan perjalanan intelektual. Konsep trilogi tauhid Kiai As’ad Syamsul Arifin rububiyah, tauhid uluhiyah, dan tauhid asma wa siffat, berbeda dengan tiga konsep tauhid wahabi. Bahwasanya rububiyah dan uluhiyah merupakan satu kesatuan yang tidak bisa terpisahkan serta memperkenalkan akidah Asy’ariyah-Al-Maturidiyah menjadi akidah yang progresif; Kedua, As’ad Syamsul Arifin menggunakan tauhid sebagai pondasi segala ibadah baik ibadah langsung kepada Allah S.W.T maupun ibadah sosial. Pendidikan menjadi ruh dalam membangun nilai-nilai pendidikan yang bernuansa tauhid; Ketiga Akidah Asy’ariyah menjadi pendorong untuk melakukan modernisasi pendidikan agama. Kemampuan melakukan transformasi pendidikan dari konservatif menuju liberal merupakan kemampuan As’ad memahami makna “kebebasan” dalam pandangan Asy’ariyah. Konsep kebebasan yang terbatas akibat adanya campur tangan Allah menjadi motor penggerak As’ad untuk melakukan modernisasi pendidikan sebagai jalan untuk melakukan amal sholeh sebagai penterjemahan Al-Ikhsan dalam beribadah dan beramal sholeh.

Kata Kunci:  Risalah Tauhid, Modernisasi, Pendidikan Agama Islam, As’ad Syamsul Arifin

PENDAHULUAN
Modernisasi pemikiran ulama Nahdlatul Ulama [ NU] belum terangkat dan masih minim dalam permukaan kajian-kajian ilmiah dalam dunia akademik. Padahal para ulama seperti K.H.R. As’ad Syamsul Arifin (Kiai As’ad) seorang salah satu pendiri organisasi Nahdlatul Ulama (NU) serta Pengasuh Pesantren Salafiyah-Syafi’iyah Asembagus Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur. Dia telah meletakan dasar pemikiran melalui kitab tauhid berjudul “Risalah Tauhid” merupakan magnum oupus sebagai pijakan atau dasar berfikir dalam beribadah dan muamalah seperti pendidikan, politik, ekonomi dan kehidupan sosial lainya.
Kiai As’ad menilai bahwa kegagalan kemerdekaan dan terbelakangnya pendidikan disebabkan bukan sebatas karena jauh dari ajaran agama sebagaimana yang dituduhkan oleh kelompok Wahabi. Keterbelakangan pendidikan dan tetap terjajah disebabkan tidak adanya kebersamaan dalam mengkristalisasikan nilai-nilai lokal berupa persatuan dan kesatuan. Wajah Indonesia yang sejak semula beragam bersuku-suku, berbeda budaya, dan juga agama bisa hidup rukun dan damai berabad-abad, namun ketika terjadi penjajahan justru egois sektoral, sendiri-sendiri melawan penjajah. Itu sebabnya, tauhid harus menjadi motor penggerak modernisasi pendidikan.
Tauhid sebagai landasan nilai dalam melakukan modernisasi secara sadar dipilih untuk menjawab akan adanya perubahan sesuai dengan tempat dan waktu memberikan pandangan kepada kita bahwasanya tauhid merupakan  prinsip penentu pertama dalam Islam baik dalam budaya maupun dalam sains serta pondasi dasar dalam pendidikan Islam itu sendiri. Seperti yang dikatakan oleh Ismail Raji al-Faruqi bahwasanya esensi dari ilmu pengetahun dan kebudayaan Islam terdapat dalam agama Islam itu sendiri, sedangkan esensi dari Islam itu sendiri adalah Tauhid.
Tauhid menjadi pengikat antara unsur budaya, sains, pendidikan yang berbeda didalam satu bingkai sendiri agar selaras dan saling mendukung tanpa mengubah sifat-sifat dari unsur tersebut tetapi dengan memberikan tambahan ciri baru dalam sebuah peradaban. Perubahan dari masuknya unsur tauhid bisa dari mulai yang kecil maupun sampai dengan radikal. Perubahan kecil jikalau hanya mempengaruhi terhadap bentuk sedangkan perubahan secara radikal jikalau mempengaruhi terhadap fungsi dari peradaban tersebut. Hal itu disebabkan fungsilah yang menjadi relevansi dari sebuah unsur peradaban dengan esensinya yang ada. Maka disini perlu kiranya umat Islam untuk mengembangkan disiplin-disiplin ilmu yang berlandaskan pada nilai ajaran tauhid. Hal ini berangkat dari janji Allah tentang pemberian ampunan tentang kesalahan yang dilakukan manusia kecuali pelanggaran terhadap tauhid atau menyekutuan Allah.S.W.T.
Kiai  As`ad memiliki sejumlah ide dan gagasan untuk memajukan pesantrennya. Di antara beberapa langkah untuk merealisasikan idenya itu adalah: pada 14 Maret 1968/13 Dzulhijah 1388 didirikan sebuah universitas, UNNIB (Universitas Nahdlatul Ulama Ibrahimy) dengan satu fakultas (Syariah) yang kemudian dalam perkembangannya berubah status menjadi Institut dengan tiga fakultas: Syariah, Tarbiyah, dan Dakwah. Tahun 1980, Kiai  As`ad mendirikan SD Ibrahimy dan SMPI, setahun kemudian SMAI dan SMEAI. Kurikulum yang digunakan, selain kurikulum  Pesantren, adalah kurikulum Depdikbud. Dengan demikian tersebut diharapkan adanya keseimbangan antara materi pokok di Pesantren yang berbasiskan kitab kuning dengan materi-materi pelajaran umum.
Pemikiran Kiai As’ad tidak hanya fokus pada dunia pendidikan dan ekonomi Islam semata, tapi juga pada aspek kehidupan sosial lain seperti politik, dan organisasi Islam terutama Nahdlatul Ulama (NU) yang merupakan salah satu perintis berdirinya ormas terbesar di Indonesia. namun dari kegiatan-kegiatan tersbut bisa menggambarkan bahwa As’ad seorang ulama yang sangat memperhatikan tentang kehidupan dalam menjalankan agama Islam secara kaffah, yaitu melaksanakan perintah-perintahnya Allah berupa ibadah spiritual dan ibadah-ibadah sosial dalam wujud yang beragam. Sebagai seorang ulama dalam menggerakan masyarakat untuk menjadi manusia yang sholeh, mandiri dan mempunyai wawasan keilmuan yang maju, peneliti menilai ada semangat membangun modernitas pendidikan dengan tidak lupa nilai-nilai tauhid.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian Library Research dengan menggunakan pendekatan historis filosofis. Sumber data dalam penelitian ini adalah kitab Risalah Tauhid selain itu juga menggunakan sumber data lainnya baik yang ditulis sendiri oleh Kiai As’ad atau sumber-sumber lainnya yang ada kaitannya dengan penelitian ini. Selanjutnya pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi yaitu penulis mengumpulkan berbagai macam dokumen yang diperoleh melalui penelusuran literatur seperti buku, majalah dan jurnal, atau sejenisnya. Penelusuran data diprioritaskan pada jenis data yang fokus dengan penelitian, dalam hal ini adalah dokumen KHR As’ad Syamsul Arifin. Setelah data-data ditemukan, pada tahap berikutnya penulis mengidentifikasi masing-masing data tersebut dengan maksud menentukan sifat sumber data (apakah termasuk kategori sumber primer atau sumber sekunder), kemudian diklasifikasikan dengan beberapa cara yaitu; mutakhir (contemporary) dan lama (remote); formal (resmi) dan informal (tidak resmi); juga pembagian menurut asal (dari mana asalnya), isi (mengenai apa), dan tujuan (untuk apa) yang masing-masing dibagi lebih lanjut menurut waktu dan tempatnya. Untuk kepentingan praktis, sumber yang di dalamnya memuat data itu dikaji secara teliti, disertai pula dengan pencatatan atau pengkodean agar data tersebut akurat sesuai dengan fokus penelitian.
Pemikiran Tauhid As’ad Syamsul Arifin
Meneropong pemikiran Kiai As’ad  berkaitan dengan pandangan tauhid sebagai pijakan pemikiran intelektualnya dalam berbagai aspek kehidupan termasuk pada pendidikan merupakan cara yang tepat untuk mendekati sebuah kebenaran. Kiai As’ad adalah seorang ulama yang lahir di makkah pada tahun pada tahun 1897. Kiai As’ad sama kelahirnya dengan Haji Abdul Karim Amrulah yang kemudian dikenal dengan sebutan Haji Rasul yaitu tahun 1879. Hanya saja, tanggal, hari dan bulanya peneliti belum mengetahuinya. Sebab beberapa buku referensi yang menulis tentang biografinya hanya menyebut tahun tanpa menyertakan tanggal dan bulannya. Jarak kelahiran kiai As’ad dengan Ahmad Dahlan Pendiri Muhammadiyah tidak perpaut jauh yaitu lahir pada 1868 M di Yogyakarta. Jika melihat dari catatan kelahiran mereka, maka tradisi pendidikan agama waktu itu masih orientasi di Makkah yang masih menjadi pusat pendidikan agama dan berkumpulnya para ulama di dunia waktu itu
Apabila merujuk pada kondisi Makkah pada As’ad muda, peneliti bisa melukiskan kondisi intelektual pada masa syeikh Imam Nawawi muda yang menggambarkan keindahan Makkah sebagai pusat pendidikan. Sehingga dia terus belajar di Makkah sampai dia meninggal dunia antara tahun 1830-1860 belajar di bawah bimbingan Khatib Sambas Abdulgani Bima, Yusuf Sumbulaweni, Nahrawi dan Abdul Hami Dagestani. Salah satu karangan yang menunjukan kecintaan terhadap para ulama antara lain dia menulis kitab berkaitan dengan tarekat yang menerangkan isinya antara lain tentang silsilah tarekat qadariyah wa naqsyabandiyah antara lain Syeikh Ahmad Khatib Abdul Ghaffar Asy-Syambasi yang Bermukim di Makkah.
Kiai As’ad muda dari riwayat hidupnya hanya mendapatkan pendidikan agama. dia tidak mendapatkan pendidikan umum yang dibuat oleh colonial Belanda. Padahal Kiai As’ad termasuk keluarga bangsawan yang mempunyai kekayaan yang melimpah dan kedudukan keluarga di masyarakat sangat terpandang. pada saat itu, kolonial Belanda telah membuat lembaga pendidikan untuk orang-orang pribumi Islam, Indisch Staatsblad (Is)  Tahun 1893 No. 125, di mana sekolah pribumi dibagi menjadi dua: kelas 1 dan 2, yang fokusnya hanya membaca, menulis dan berhitung, termasuk pengukuran tanah. Kelas 1 berubah menjadi Hollahdsch-Indlandsch School (HIS) dengan bahasa pengantar belanda; dan keals 2 menjadi sekolah sambungan atau Verlolg School (VS). pada tahun 1900 sekolah menak atau Hoofden School (HS) diganti menjadi Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren (OSVIA), 5 tahun, dan pada tahun 1927 diubah menjadi Middelbare Opleiding School Voor itu, terbatas hanya oleh anak-anak Indonesia dan cina tertentu, yakni hanya anak para bangsawan atau anak orang-orang yang terkemuka menurut Belanda yang boleh sekolah.
Apabila mengacu kepada jalur keluarga, ayah As’ad Yaitu KHR. Syamsul Arifin adalah seorang ulama yang bermukim di daerah syiib ali sebuah perkampungan dekat masjid haram makkah. Ayahnya setelah kembali ke jawa mendirikan pesantren dengan kurikulum pesantren yang ada di makkah yaitu berkaitan dengan mata pelajaran keagamaan seperti ilmu fikih, tauhid, tasawuf, akhlak, tafsir dan ajaran-ajaran tarekat yang berkembang saat itu seperti Tarekat Qadariyah wa Naqsyabandiyyah. Tujuan pendidikan pesantren tidak semata-mata untuk memperkaya  pikiran murid dengan penjelasan-penjelasannya, tetapi untuk meningkatkan moral, melatih dan memperinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, serta menyiapkan para murid diajar mengenai etika agama di atas etika-etika yang lain. Tujuan pendidikan peantren bukan untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi menanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. 
Dari sini memberi informasi bukti bahwa Kiai As’ad sejak kecil sudah tumbuh sebagai seorang yang sangat mencintai ilmu agama dan mengabdikan ilmu agama melalui pendidikan dan pengajaran di pesantren-pesantren dan majelis ta’lim yang tumbuh berkembang di masyarakat saat itu. Artinya sikap mental yang demikian karena desain watak pesantren merupakan solusi para ulama dalam menyelamatkan masyarakat kelas menengah ke bawah dari keterbelakangan dan keterbodohan terutama masyarakat Islam. Karena itu orang Islam yang bukan dari kelas bangsawan, bukan priyayi, dan tidak terkemuka di mata aparat kolonial Belanda, memilih anak-anak ke pesantren dan pengajaran agama yang diawasi oleh departemen ibadah, pengajaran, dan kerajinan pemerintah kolonial. 
Merujuk pada pendapat azumardi azra, Islam di nusantara terbagi menjadi beberapa budaya, yaitu: pertama, Arabic cultural yang islam yang mempunyai budaya dan tradisi serta bahasa arab; kedua adalah Iranian-persian cultural sphere yaitu islam yang mempunyain tradisi dan dipengaruhi intelektual dari Persia yang sangat kuat; ketiga, Turkish Islamic cultural sphere yaitu tradisi atau budaya ketentaraaan yang lebih memfokuskan pada penguasaan wilayah-wilayah baru di dunia; keempat, Sudanic Islamic cultural sphere yang lebih memiliki orientasi tradisi local dan disampaikan dengan kewiraan dalam rangka jihad untuk memurnikan islam; keempat, Indonesia-pakistan cultural sphere yang berciri khas strong mystical tradition karena banyak dipengaruhi agama hindu. Keenam, cino Islamic cultural sphere yang sangat menghormati budaya leluhur. Ketujuh, western Islamic cultural sphere yang menunjukan pada politik identitas akibat ancaman dari barat; kedelapan nusantara Islamic cultural sphere yang bercirikhas pada Islam yang akomodatif, rilex dan flowering.
Apabila merujuk pada jalur budaya perkembangan Islam, Kiai As’ad juga telah mengalami perkenalan dengan budaya Islam Arab. Latarbelakang kelahiran dan tempat pendidikan yang cukup lama di tanah Arab. Pengaruh pemikiran ini bisa dilihat pada buku Risalah Tauhid pada bab pembagian tauhid menjadi tiga bagian yaitu : tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah dan tauhid asma wa siffat. Sebab apabila merujuk pada peristilahan tauhid pada Ahlusunnah Wal Jama’ah yang diajarkan oleh Imam Asy’ari dan Imam Al-Maturidi tidak menerangkan ketiga istilah tersebut. bahkan keduanya menolak pembagian tauhid yang memberi peluang tajsim kepada sifat-sifat Allah terhadap makhluknya. Sebab standar iman secara syara’ adalah mengucapkan dengan lidah, membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota tubuh. Ibnu Katsir juga mengatakan bahwa iman secara syar’i tidak lain dari pengakuan hati, ikrar lidah dan amalan tubuh. Tegasnya iman menurut batasanya syara’ ialah memadukan ucapan dengan pengakuan hati dan perilaku. Dengan kata lain perkataan mengikrarkan dengna lidah akan kebenaran Islam, membenarkan yang diikrarkan itu dengan hati dan tercermin dalam perilaku hidup sehari-hari dalam bentuk amal perbuatan.
Namun uniknya, Kiai As’ad menerima pandangan Akidah Asy’ariyah dan Al-Maturidiyah dengan mengajarkan akidah tauhid yang terkenal dengan ajaran “aqoid saeket” yang berisi tentang sifat-sifat wajib, mustahil, jaiz bagi allah dan rasul-nya dan menolak mengartikan sifat-sifat allah secara tekstual dan mengartikan dengan menggunakan takwil. Seperti menolak mengartikan bahwa Allah bersemayam di atas ‘Arasy. Bahkan dalam buku tersebut juga menerangkan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ajaran tarekat dan tasawuf serta ma’rifat sebagai wujud menyikapi terhadap kesalahan ajaran Wahabi dalam bidang tauhid.
Jika dilakukan analisis, adanya klasifikasi tauhid pada dua aspek yaitu rububiyyah dan uluhiyyah dalam peristilahan tidaklah persoalan dan para ulama sepakat tidak ada persoalan. Jika tauhid rububiyyah dikaitkan sebagai pencipta alam semesta memang kenyataan demikian yaitu Allah S.W.T. begitu juga bahwa satu-satunya tuhan yang pantas disembah hanya allah s.w.t. semua ahli tauhid sepakat. Klasifikasi istilah “rubûbiyah” dan “uluhiyah” itu didasarkan pada perbedaan arti kata “rabb” dan “ilah” yang menjadi kata dasar dari keduanya. Sebagaimana diterangkan oleh al-Maqrizi, seorang sejarawan bermazhab Syafi‟i yang hidup di abad kesembilan Hijriah, kata “rabb” berasal dari kata rabba-yarubbu yang berarti yang mencipta, merawat, dan yang bertanggung jawab atas penciptaan, rezeki, kesehatan dan perbaikan. Sedangkan kata “ilah” berarti menjadikan sebagai yang disembah (ma’lûh) sehingga menjadi satu-satunya yang dicintai, ditakuti, diharapkan dan sebagainya. MeskipunMeskipun secara bahasa diketahui bahwa makna leksikal antara “rabb” dan “ilah” mempunyai perbedaan, namun dalam tataran penggunaannya tak demikian. Keduanya menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan sebab dalam logika paling sederhana dapat diketahui bahwa sosok yang mencipta dan merawat alam semesta (aspek rubûbiyah) adalah satu-satunya sosok yang layak disembah (aspek rubûbiyah) dan demikian pula mustahil seorang manusia berakal akan melakukan penyembahan (aspek uluhiyah) pada sosok yang sama sekali tak terlibat dalam penciptaan dan perawatan alam semesta (aspek rubûbiyah). Itulah sebabnya para penyembah berhala tidak menyembah segala objek yang mereka lihat atau mereka buat, namun hanya objek tertentu saja yang mereka yakini punya andil dalam sisi rubûbiyah.
Dari sini nampaknya Kiai As’ad dalam peristilahan aspek penamaan tauhid menggunakan pendekatan Ibnu Taimiyah. Namun dalam penjabaranya dan penjelasanya menggunakan Akidah Asy’ariyah. Sehingga makna tauhid rububiyyah dan uluhiyyah berbeda dalam peritilahan untuk memperjelaskan kepada santri atau masyarakat bahwa orang yang mengakui adanya Allah berarti sebenarnya juga menyembah kepada-Nya. Dengan demikian, orang-orang yang tidak menyembah kepada Allah tidak bisa dikatakan orang yang percaya kepada allah. Sebab secara logika antara rububiyyah dan uluhiyyah adalah satu-kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Sebab baik rububiyyah maupun uluhiyyah hanya satu yaitu Allah S.W.T dan istilah tersebut tidak bisa dipisah-pisahkan. 
Dari penjelasan ini semakin jelas bahwa konsep tauhid yang digunakan oleh Kiai As’ad sebenarnya berbeda dari segi pemahamannya. bagi ibnu taimiyah, orang-orang kafir dan musyrik sudah bisa disebut dengan bertauhid rububiyyah karena mengakui tuhan sebagai pencipta dan pemberi rizki. Sedangkan Kiai As’ad menolak hal tersebut. orang yang sudah bertauhid adalah orang yang sudah bersyahadat. Sedangkan persoalan apakah sudah melaksananakan secara benar atau masih dalam proses, itu yang membedakan kedudukan kualitas tauhid tadi. Jadi konsekuensinya, seseorang yang mengakui tuhan sebagai pencipta, tapi belum bersahadat belum bisa dikatakan bertauhid secara rububiyyah.
Tauhid merupakan bentuk meng-esa-kan Allah S.W.T. ajaran ini merupakan inti dari ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W kepada seluruh umat manusia. Tauhid sebagai dasar dalam beribadah dan muamalah ( interaksi sosial ) karena mengingat dasar manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan fitrah. Mengenal Tuhan dengan segala sifat kesempurnaan-Nya orang bisa memperoleh dengan perantaraan salah satu dari empat hal. Pertama, dengan perantaraan wahyu orang akan kenal Tuhan dengan segala sifatnya kesempurnaan-Nya. Kedua, dengan meneliti alam semesta, yang oleh Al-Qur’an di banyak tempat dalam ebbearpa ayat kauniyah telah diperintahkan untuk diamamti, hingga dengan demikian ia yakin makna rabbana ma khalaqta hadza batila (wahai tuhanku, engkau tidak menciptakan alam semesta ini dengan omong kosong belaka). Yang ketiga, dengan mempelajari sejarah yaitu suatu kenyataan bahwa kejadian-kejadian yang disebut dalam Al-Qur’an yang dulu dianggap sebagai dongeng belaka, ternyata dapat dibuktikan dengan penemuan-penemuan arkeologis. Keempat, adanya mengenal dunia kecil yaitu mengenal dirinya sendiri akan mengenal hakikat Tuhan sebagai pencipta.
As’ad Syamsul Arifin menjelaskan bahwa beribadah kepada Allah merupakan wujud pengabdian yang tidak boleh ditinggal oleh setiap muslim baik ibadah secara langsung kepada-Nya maupun ibadah muamalah. Ibadah yang berdasarkan kalimat tauhid, maka konsekuensinya segala wujud sesembahan kepada Allah benar-benar mutlak kepada-Nya. ibadah adalah ikhlas yang hanya mencari ridha Allah S.W.T. Ikhlas merupakan sikap tanpa pamrih, pamrihnya hanya kepada-Nya. Seorang mukhlis mencintai seseorang semata-mata karena Allah S.W.T, membenci juga semata-mata karena Allah-nya, menolak tawaran juga semata-mata karena Allah S.W.T. Orang ikhlas seperti ini (mukhlis) tidak memiliki beban ketika menerima akibat dari sikapnya, akibat nikmat atau akibat derita. Itu sebabnya ketika seseorang mengakui bertauhid kepada-Nya tapi belum bisa mengekpresikan totalitas dalam menyembah kepada-Nya maka pemaknaan hakikat tauhid belum diterapkan secara maksimal. Menurut Azumardi Azra akidah tidak hanya sebatas untuk memperkuat ritual kegamaan seseorang muslim dalam beribadah kepada Allah S.W.T, namun sangat efektif untuk memperkaya pemikiran intelektual muslim. Perpaduan akidah dan pemikiran bisa melahirkan suatu progresifitas kajian ilmu-ilmu agama dan sosial yang menjadi penyangga suatu peradaban. Karenanya, kekuatan akidah juga harus dibarengi perilaku yang baik umat Islam dalam memperluas cakrawala keislaman dengan melakukan kajian melalui membaca dan memahaminya.
Dalam sumber lain, Kiai As’ad menerangkan tentang pentingnya tauhid bisa dipahami dalam kalimat berikut ini:
Jangan mengejar barang-barang yang tidak berharga sementara yang berharga ditinggalkan. Resapilah ini. Saya tidak melarang kalian mau mencari titel kemana-mana pun. Ke mesir mencari dan menjadi sekretaris Rabithah Islamiyah. Bayarannya 400 real. Namun perlu diingat pula beberapa banyak orang yang mendapat gelar ma hanya menjadi ketua rt dan doktoroundus hanya menjadi sopir? Sekali lagi saya mengharapkan kepada kalian kembali ke khittah Pesantren. Jangan mengharapkan gelar. Yang penting rajin mengaji. Sukurlah kalian menjadi wali.

Perkataan Kiai As’ad tersebut sebenarya tidak berarti bahwa dia membenci terhadap kemajuan dunia pendidikan. Dia sedang mengajarkan kepada para santri tentang makna tauhid dalam kehidupan bukan sebatas untuk kepentingan dunia semata, tapi jauh dari itu yaitu untuk keselamatan di hari akherat yang kekal abadi. Karena dunia yang serba gemerlap sering melupakan manusia untuk menggapai tujuan yang pertama, yaitu untuk akherat. Itu sebabnya, apapun yang dilakukan apakah menjadi santri, pejabat dan terus belajar serta membuka perguruan tinggi dengan berbagai program studi sebenarnya untuk semakin mendekat kepada Allah  S.W.T.
Bahwa dalam kehidupan sehari-hari setiap manusia akan melakukan suatu perbuatan ada yang menggunakan prosedur ilahiyah ada yang menuruti hawa nafsu. Kelompok manusia yang mentaati segala perintah Allah S.W.T berarti telah memahami makna tauhid sebagai bentuk kepasrahan diri kepada-Nya. Ia beriman bukan sebatas pada ucapan namun juga menjadi bagian dari sikap dan perbuatan sehari-hari. Karena itu menurut Kiai As’ad pemahaman tauhid sebagai di atas adalah pemahaman tauhid yang benar. Sedangkan orang-orang yang tidak mengenal esensi dari tauhid adalah orang-orang yang belum mengerti atau jahil sehingga segala ucapan, sikap dan perbuatannya tidak bisa dipertanggungjawabkan kebenaranya. Orang-orang yang demikian, menurut As’ad perlu belajar ilmu-ilmu dasar dulu sebelum mencapai makrifat yaitu mempelajari ilmu-ilmu seperti ilmu nahwu-sharaf agar bisa mengerti ilmu ibadah dan ilmu tauhid secara benar.
Arah Pemikiran tauhid Kiai As’ad lebih cenderung kepada pendekatan tarekat dan tasawuf, ini bis akita lihat dari karya kitab yang ditulis oleh nya yang membahas taraket yang berjudul Hadzhihi Al-Risalah Li Dzikri Bay’ah Wa Silsislah Al-Qadariyyah Wa Al- Naqsabandiyyah. Buku ini menerangkan tentang silsisalah guru-guru tariqah dan memaparkan lima tingkatan tarekat ini. Kemudian dijelaskan pada masalah tawajjuh, tata cara talqin-bai’at dan muraqabah secara rinci dengan disertai pendapat ulama tarekat tersebut. lantas beliau menutup membahasannya dengan harapan, jika di antara santrinya ada yang hendak masuk dunia tarekat, maka harus mapan dulu pemahaman ilmu tauhid, fiqh, dan tasawufnya.
Kiai As’ad menjelaskan trilogi tauhid dalam kitab risalah tauhid menggunakan pendekatan aqoid seaket (aqoid lima puluh). Hal ini bisa dilihat sebagaimana tercantum dalam kitab Kitab Risalah Tauhid sebagai berikut:
التوحيد ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا: لا اله الا الله فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد (لا) نفي (اله) منفي (الا) اثبات (الله) مثبت ( الله الباعث محمد رسول الله لمبعوث) صلي الله عليه وسلم

Artinya :
Tauhid adalah sebagaimana yang disabdakan Rasulullah s.a.w : Aku diperintahkan untuk memerangi manusia, sehingga mereka menyatakan “Laailahaillallah”, maka darah dan hartanya harus dilindungi. Tauhid yang sebenarannya adalah “لا اله الا الله”, (لا) : meniadakan (اله) yang ditiadakan (الا) penetapan, (الله) yang ditetapkan, (Allah adalah dzat yang mengutus, Muhammadar Rasulullah adalah yang diutus).

Ajaran As’ad tentang akidah sebagaimana penjelasan tersebut bahwa tauhid yang benar bagi seorang muslim yaitu membersihkan segala sesembahan pada diri manusia dan hanya menjadikan Allah S.W.T sebagai satu-satunya yang menjadi sesembahan. Selain itu ketika Allah sebagai Al-Khaliq maka perlu mengimani keberadaan-Nya sebagaimana yang disampaikan oleh utusan-Nya yaitu Muhammad S.A.W. itu sebabnya ketika seorang muslim beriman kepada Allah, maka pada saat yang sama juga harus mengimani utusan-Nya
Keimanan atau keyakinan terhadap eksistensi Allah sebagai wujud ketauhidan manusia tentu saja membutuhkan argumentasi yang jelas dan bukti yang layak. Siapapun yang berpijak pada ilmu tauhid tidak didasari oleh pembuktian dari bukti argumentasinya, akan disirnakan oleh bujuk yang mendahului dalam hasrat kebinasaan. Artinya tidak menggunakan dalil-dalil, ia gugur dari tradisi yang menyelamatkan. Ia akan terjerumus dalam jurang kehancuran. Sementara orang yang mau merenungkan tulisan dan keunggulan kalimat-kalimat mereka, ia akan menemukan kumpulan ucapan dan rinciannya yang memberikan kekuatan kontemplatif; bahwasanya kalangan mana pun tidak bisa membatasi diri lewat angan-angan dalam pembuktian, dan tidak memasuki tahapan pencarian secara menyimpang.
Dari sini As’ad sebagai penganut tauhid “aqoid lima puluh” merupakan suatu keyakinan yang bisa dibuktikan dengan dalil-dalil yang bisa dipertanggungjawabkan baik merujuk kepada Al-Qur’an maupun kepada Hadist-hadist shoheh. Ajaran yang tersebar ke dalam berbagai ayat dan hadist merupakan penjabaran dari kalimat Laailahaillahallah berisi 41 sifat yang wajib, mustahil dan jaiz. Sifat wajib bagi Allah yaitu : wujud, qidam, baqa, mukhalafatuhu lil hawadhitsi, qiyamuhu binafsihi, wahdaniyah, qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama’, bashaar, kalam, kaunuhu qodiran, kaunuhu muridan, kaunuhu ‘aaliman, kaunuhu hayyan, kaunuhu sami’an, kaunuhu bashiran, kaunuhu mutakaliman. Sifat mustahil bagi allah yaitu kebalikan dari sifat wajib bagi-nya, dan sifat jaiz bagi allah yaitu allah mempunyai hak preogratif untuk melaksanakan atau membatalkan kehendak-Nya. 
Ajaran tauhid As’ad tersebut menunjukan bahwa dia menganut akidah Asy’ariyah, dimana sifat-sifat wajib dua puluh merupakan sifat-sifat kesempurnaan allah yang bersifat absolut. Allah sebagai pemilik atas ciptaan-nya berkuasa secara absolut, tanpa terikat pada norma-norma dan batasan-batasan hukum karena tak ada zat lain yang mengatur-Nya, memerintah, dan melarang-Nya. Semua perbuatan Allah adalah adil sesuai dengan kekuasaan mutlak-nya.
Ajaran tauhid model tersebut merupakan makna dari ilmu tauhid tentang wujudnya Tuhan, sifat-sifat yang mesti ada pada-Nya, sifat-sifat yang tidak ada pada-Nya dan sifat-sifat yang mungkin ada pada-nya dan membicarakan tentang Rasul-Rasul Tuhan, untuk menetapkan kerasulannya dan mengetahui sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifaf-sifat yang tidak mungkin ada padanya dan sifat-sifat yang mungkin terdapat padanya. Ajaran tauhid mempunyai tujuan untuk memantapkan tauhid dan perbuatan-nya dalam menjadikan alam semesta dan hanya ialah yang menjadi tempat tujuan terakhir alam ini. Prinsip inilah yang menjadi tujuan utama daripada keutusan nabi Muhammad S.A.W.
Namun apakah Kiai As’ad merupakan penganut Asy’ariyah murni atau juga terpengaruh pemahaman tentang tauhid Ibnu Taimiyah? Jika merujuk pada konsep aqoid lima puluh menunjukan bahwa dia adalah Asy’ariah. Beberapa buku-buku tauhid yang ditulis oleh ulama Asy’ariah bahwa tentang akidah atau i’tiqad 50 yang teridiri dari sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah dan sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi Nabi Muhammad S.A.W.
Namun dalam buku risalah tauhid halaman 4, As’ad menggunakan konsep tauhid yang diajarkan oleh Ibn Taimiyah yaitu : tauhid Rububiyah, Ilahiyah [ Uluhiyah-pen ], dan Asma’ Wa Sifat. Menurut Ibnu Taimiyah ada tiga aspek pokok dari ajaran akidah yaitu: pertama, tauhid Rububiyyah, yakni pengakuan hanya Allah S.W.T sebagai Pencipta dan Pengatur kehidupan. Kedua, tauhid al-asma wa al-sifat, yakni beriman dengan yakin bahwa Allah dan rasul-Nya memiliki nama-nama yang tercantum dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah tanpa memerlukan tamsil, ta’wil, tasbih atau tatil. Ketiga, tauhid ibadah atau Uluhiyah yakni bahwa ibadah murni hanya kepada Allah tanpa melalui perantara.
Berikut ini tulisan As’ad dalam Kitab Risalatul Tauhid sebagai berikut:
Tauhid ada tiga macam: pertama, tauhid Ilahiyah: menyatukan seluruh ibadah hanya kepada Allah s.w.t. kedua, tauhid Rububiyah: yaitu pernyataan bahwa Allah adalah Dzat Pencipta dan Pemberi rezki. Ketiga, tauhid Asma’i dan Shifat: yaitu, mensifati Allah dengan sifat-sifat Allah yang sudah ada dalam Al-Qur’an dan sifat-sifat Allah yang disabdakan Rasulullah S.A.W seperti asma’ul khusna dan sifat-sifat yang tinggi.

Secara sepintas konsep tauhid As’ad mengacu kepada pemikiran dari konsep tauhid Ibn Taimiyah yang saat ini diadopsi oleh Wahabi dan Salafi. dari sini bisa jadi ada dua kemungkinan kenapa menggunakan konsep tersebut: pertama, As’ad terpengaruh pemikiran tauhid dari Ibnu Taimiyah ketika dia menimba ilmu pengetahuan agama di Makah. Kedua, As’ad bisa jadi sedang menawarkan atau meluruskan konsep “trinitas tauhid” yang keliru model Ibn Taimiyah yang diikuti oleh Wahabi dan Salafi dengan pendekatan tauhid paham Asy’ariyah.
Untuk menelusuri pemikiran tauhid As’ad, dia merujuk kitab Risalah Al-Qusyairiyah yang berbunyi sebagai berikut:
Tauhid ada tiga kategori: pertama, Tauhid Allah S.W.T bagi-Nya yakni ilmu-nya bahwa sesungguhnya Dia adalah Esa. Kedua, Tauhidnya Allah S.W.T terhadap makhluk-Nya, yaitu ketentuan-Nya, bahwa hamba adalah yang mentauhidkan dan menjadi ciptaan-Nya, atau disebut tauhid hamba. Ketiga, tauhid makhluk terhadap Allah S.W.T yaitu pengetahuan hamba-hamba-Nya yang Maha Perkasa dan Agung adalah Maha Esa. Ketentuan dan khabar dari-Nya menegaskan bahwa dia adalah Maha Esa. Semua wacana ini mengandung artian tauhid dalam ungkapan yang ringkas.

Kiai As’ad menggunakan istilah yang digunakan oleh Ibn Taimiyah namun dalam pengertian menggunakan definisi yang digunakan oleh al-Qusyairi dalam Kitab Risalah Qusyairiyah. Sebagaimana diterangkan oleh al-Maqrizi, seorang sejarawan bermazhab Syafi‟i yang hidup di abad kesembilan Hijriah, kata “rabb” berasal dari kata rabba-yarubbu yang berarti yang mencipta, merawat, dan yang bertanggung jawab atas penciptaan, rezeki, kesehatan dan perbaikan. Sedangkan kata “ilah” berarti menjadikan sebagai yang disembah (ma’lûh) sehingga menjadi satu-satunya yang dicintai, ditakuti, diharapkan dan sebagainya. MeskipunMeskipun secara bahasa diketahui bahwa makna leksikal antara “rabb” dan “ilah” mempunyai perbedaan, namun dalam tataran penggunaannya tak demikian. Keduanya menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan sebab dalam logika paling sederhana dapat diketahui bahwa sosok yang mencipta dan merawat alam semesta (aspek rubûbiyah) adalah satu-satunya sosok yang layak disembah (aspek rubûbiyah) dan demikian pula mustahil seorang manusia berakal akan melakukan penyembahan (aspek uluhiyah) pada sosok yang sama sekali tak terlibat dalam penciptaan dan perawatan alam semesta (aspek rubûbiyah). Itulah sebabnya para penyembah berhala tidak menyembah segala objek yang mereka lihat atau mereka buat, namun hanya objek tertentu saja yang mereka yakini punya andil dalam sisi rubûbiyah.
Dari Penjelasan di atas, maka bisa kita memahami bahwa As’ad mempunyai konsep tauhid yang berbeda dengan konsep Salafi. hal ini bisa dilihat dari berbagai aspek yaitu: pertama, konstruksi penulisan kitab Risalah Tauhid terdiri dari bebeberapa bagian: Pertama menjelaskan tentang pentingnya tauhid; kedua aqoid lima puluh yang terdiri dari 20 sifat wajib, 20 sifat mustahil, dan 1 sifat jaiz bagi Allah S.W.T dan 4 sifat wajib, 4 sifat mustahil, dan 1 sifat jaiz bagi Rasulullah S.A.W; ketiga menjelaskan macam-macam fana’ dan hukum; keempat membahas tentang thariqat untuk para santri; kelima membahas syarat menjadi guru thariqat; keenam menjelaskan tentang wali dan mcam-macam hawa nafsu. Kedua, beberapa kitab tauhid lainya yang dijadikan referensi oleh As’ad seperti Tijan Darori, Aqidatul Awam. Ketiga, i’tiqad akidah Ahlusunnah Wal Jama’ah An-Nahdliyah yaitu mengikuti akidah Imam Asy’ariyah dan Al-Maturidiyah.
Apabila mengacu dari rujukan tersebut, As’ad Syamsul Arifin sebenarnya sedang memberikan syarah atau penjelasan bahwa trinitas tauhid Ibn Taimiyah yang dianut oleh kaum Wahabi dan Salafi mengalami suatu persoalan yang sangat serius, yaitu : pertama, bahwa pemisahan ketiga tauhid merupakan suatu hal yang bertentangan dengan konsep tauhid yang benar, yaitu ketika sudah mengucapkan syahadat berarti telah secara otomatis dia telah mengakui eksistensi Allah baik sebagai Tuhan sebagai Pencipta yang harus disembah dan mempunyai sifat-sifat yang agung. Bahwa orang-orang kafir dan syirik yang mengakui adanya Allah sebagai Sang Pencipta tapi belum belum mengucapkan syahadat maka belum bisa disebut bertauhid. Sebab tauhid itu bukti pengikraran keyakinan dan realisasinya dalam perbuatan. Kedua, akidah lima puluh yang ditulis oleh As’ad menjelaskan bahwa sifat-sifat Tuhan merupakan jalan untuk menghindari keserupaan Tuhan dengan mahluknya. Itu sebabnya, As’ad menolak memaknai sifat secara tekstual. Ia mengikuti paham Asy’ariyah dengan melakukan ta’wil terhadap sifat-sifat yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Sebab Asy’ariyah menggunakan argumentasi itu terhadap orang berpendapat bahwa Tuhan Yang Maha Tinggi dan Maha Suci menyerupai makhluk dan berbentuk sebuah badan, dengan mengatakan kepadanya : Kalau seandainya Tuhan menyerupai sesuatu, maka tentunya ia menyerupai sesuatu itu dalam segenap segi-Nya, atau dalam sebagian segi saja. Sekarang, jika ia menyerupainya dalam segenap segi-Nya itu. Dan jika ia menyerupai (makhluk) dalam sebagian segi-nya saja, maka tentula ia pasti terciptakan,seperti makhluk itu, dalam segi tertentu yang ia menyerupainya itu. Sebab setiap dua suatu yang sama akan dikenakan penilaian yang sama berkenaan dengan segi yang dalamnya kedua-nya itu sama. Tetapi adalah mustahil bagi yang terciptakan itu bersifat abadi, begitu pula bagi yang abadi bersifat terciptakan. Sesungguhnya Tuhan telah berfirman : tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Dan tidak ada seorang pun yang menyamai-Nya.
Tentang hubungan tauhid dan tasawuf bahwasanya antara tauhid dan tasawuf merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bahwasanya dalam hal ibadah tidak serta merta ibadah yang dilakukan secara fisik bisa diterima oleh Allah walaupun sudah menehui standarisasi hukum syariah. Sebab segala perbuatan manusia bisa diterima ketika mendapatkan rahmat dan ridha dari Allah S.W.T. Karenanya, orang ahli ibadah tidak boleh sombong. Salah satu jalan yaitu setiap muslim harus bisa memahami dirinya sendiri segala kekurangan yang ada. Jalan ini sebagai cara untuk mengenal Allah S.W.T melalui bimbingan ruhaniah yaitu memfanakan diri dan merambah jalan-jalan ma’rifat kepada-Nya  dengan memperbanyak doa kepada Allah S.W.T baik setelah sholat maupun di luar sholat. Beberapa tuntunan ibadah dan disertai dengan sholat dan doa-doa lainya telah ditulis dalam sebuah kitab yang bernama Miftahul Jannah.
Tentang pentingnya tauhid dengan pendekatan ilmu tasawuf, As’ad Syamsul Arifin menulis bab tasawuf dalam kitab Risalah Tauhid sebagai berikut:
Tingkatan iman ada lima: pertama, iman taklid, yaitu menyakini dan menetapkan terhadap ucapan orang lain tanpa adanya dalil-dalil yang otentik dan iman ini sah apabila sesuai dengan kebenaran; kedua, iman ilmu, yaitu mengetahui aqidah dengan dalil-dalil secara akal atau pendengaran. Iman ini termasuk ilmu yaqin: orang yang beriman, tapi tidak tahu kepada dzat Allah; ketiga, iman ‘lyanin, yaitu mengenal Allah dengan pendekatan hati (muraqabatul qalbi) maka, Tuhannya tidak akan hilang dalam ingatannya walaupun hanya sekejap mata, bahkan akan selalu hadir dalam hatinya, seakan-akan dia melihat Allah. Iman ini berada dalam tingkat muraqabah dan iman ini disebut juga iman ainul yaqin. Keempat, iman haq, yaitu adalah melihat Allah dengan hatinya dan iman ini sesuai dengan ungkapan ulama : “orang yang kenal dengan Allah adalah selalu melihat Allah di dalam semua kondisi.” Iman ini termasuk tingkat musyahadah (melihat dengan nyata). Iman ini disebut haqqul yaqin, dan orang yang beriman pada tingkatan ini terhalang pandangannya terhadap makhluk. Kelima, yaitu iman hakikat, yaitu larut dengan Allah dan mabuk dengan cinta kepada Allah, tidak ada yang Nampak kecuali hanya Allah, seperti orang karam dalam lautan yang tidak bisa melihat pantai. Dan wajib bagi seeorang dari salah satu dua bagian yang pertama (iman pada tingkat satu dan dua). Dan adapaun tiga tingkatan yang terakhir itu adalah ilmu ketuhanan yang khusus hambanya yang dikehendaki.

Tingkatan tauhid tersebut menunjukan bahwa As’ad Syamsul Arifin memahami bentuk keyakinan bukan sebatas dalam wujud ucapan bibir dan diyakini dalam hati. Iman seperti ini belum sempurna. Sebab banyak orang yang melakukan seperti ini namun antara ucapan, keyakinan tidak selaras dengan perbuatan sehari-hari. mulutnya beriman, tapi perbuatanya menentangnya iman. Akibatnya, iman yang membuahkan perilaku “amar ma’ruf nahi munkar” tidak bisa diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. akibatnya esensi iman tidak berhasil menjadi jalan hidup sebagai manusia yang disebut insan kamil. Sebab insan kamil merupakan perwujudan pengenalan hamba kepada sang pencipta yang kemudian memantul pada perbuatan sehari-hari.
As’ad Syamsul Arifin menggunakan pemahaman tauhid dengan pendekatan ilmu tasawuf sebenarnya sedang memperkenalkan esensi tauhid tidak sebatas pada ucapan saja sebagai bukti pada pengakuan terhadap ke-esa-an Allah S.W.T. tauhid membutuhkan suatu bukti-bukti empiris kehambaan setiap muslim dengan melaksanakan perintah-perintah Allah, juga membutuhkan bukti spiritual dengan adanya kesadaran penuh bahwa segala perintahnya Allah merupakan jalan untuk mengenalnya, sehingga melaksanakan perintah-perintah-nya merupakan suatu keasikan melakukan dialog denganya.
Dari paparan ini semakin jelas bahwa tauhid yang mampu membuat perubahan perilaku adalah dorongan kebenaran hati dalam merealisasikan ke-esa-an Allah dalam kehidupan sehari-hari. kesadaran tentang keagungan-Nya telah menjadi suatu perilaku batin, pikiran, perasaan dan menyatu dengan perilaku badaniah yang oleh As’ad Syamsul Arifin disebut dengan keadaan fana. Fana mengisyaratkan gugurnya sifat-sifat tercela, terbukanya sifat-sifat terpuji. Siapa yang berupaya meninggalkan perbuatan kehinaan dengan bahasa syariat, maka ia telah fana dari syahwatnya. Jika telah fana’ dari syahwatnya, akan kekallah bagunan dirinya serta keikhlasan dalam ubudiyah. Siapa yang zuhud di dunia dengan hatinya, maka ia telah fana’ dari kesenangan. Dan jika telah fana’ kesenangannya, berarti telah kekal melalui kejujuran kembali dirinya.
Akidah Asy’ariyah dasar Inspirasi Modernisasi Pendidikan Agama As’ad Syamsul Arifin.
Kiai As’ad menjadikan akidah Asyariyah sebagai dasar melakukan modernisasi pendidikan agama dengan cara melakukan perubahan terhadap kurikulum pendidikan. Hal ini bisa terlihat dengan melakukan perubahan kurikulum pendidikan di pesantren dengan cara sangat terbuka yaitu memasukan sistem pendidikan dengan menggunakan Kurikulum Barat. Ia mengadopsi sistem Belanda dengan tetap memberi porsi pendidikan agama dengan dibuktikan masih diajarkan kitab-kitab tauhid Asya’riyah-Al-Maturidiyah seperti Kitab Tijan Darori, Aqikadatul Awam, Al-Hikam, Sulam Taufiq, Risalatul Qusyairiyah, Adabul ‘Alim Wa Muta’alim, kitab tasawuf, kitab akhlak, kitab fiqh, kitab tafsir, kitab hadist dan kitab tatabahasa Arab.  
Kiai As’ad mampu berfikir out the box. Paham Asy’ariyah yang sering dianggap sebagai paham yang menghambat perkembangan peradaban karena sikap kepasrahan kepada tuhan. Jika merujuk pada garis garis besar ideologi pendidikan konservatif berangkat dari pandangan bahwa ketidaksederajatan masyarakat merupakan suatu hukum keharusan alami, suatu hal yang mustahil bisa dihindari serta sudah merupakan ketentuaan sejarah atau bahkan takdir tuhan. Dalam bentuknya yang klasik atau awal paradigm konservati dibangun berdasarkan keyakinan bahwa masyarakat pada dasarnya tidak bisa merencanakan perubahan atau mempengaruhi perubahan sosial. Hanya Tuhanlah yang merencanakan keadaan masyarakat dan dia yang tahu makna di balik itu semua.
Keberanian Kiai As’ad melakukan pembaharuan menunjukan bahwa dia tidak terjebak pada doktrin akidah asy’ariyah-al-maturidiyah hanya sebatas dogma keyakinan semata. Dia mampu menyelemani nilai-nilai tauhid sebagai jalan melakukan perubahan masyarakat sebagaimana yang dilakukan oleh organisasi Muhamadiyah dalam bidang pembaharuan pendidikan. Walaupun dalam sejarah, organisasi NU yang dianut oleh As’ad merupakan respon terhadap lahirnya Muhamadiyah sebagai kaum progresif yang mengancam ekistensi kaum tradisional. Namun dalam perjalanannya, As’ad mencoba membangun pemikiran progresifitas nya dengan melakukan terobosan-terobosan sebagaimana yang dilakukan oleh Muhammadiyah yaitu merancang kurikulum pendidikan agama yang yang modern dan responsive terhadap perubahan yang terjadi di masyarakat dengan diwujudkan melalui kurikulum-kurikulum pendidikan umum di lingkungan pesantren salafiyah-syafi’iyah asembagus situbondo.
Memang harus diakui bahwa progresifitas dalam membangun pemikiran modern Kiai As’ad merupakan sesuatu yang baru di kalangan NU. Pada saat itu hal yang masih aneh. Ibarat dentuman mercon di tengah malam. Walaupun sekecil apapun suaranya, telah mengaggetkan masyarakat Nahdiyin yang berfikir taken of granted dalam zona nyaman atas kesempurnaan dunia pesantren dengan segala ajarannya, sehingga tidak perlu lagi membuka ijtihad. Namun kebangkitan organisasi Muhammadiyah telah menyadarkannya bahwa stagnasisasi kehidupan masyarakat di kalangan NU akibat dari salah dalam pemahaman akidah Asy’ariyah harus segera di akhiri. Pandangan bahwa akidah sebagai jalan kejumudan dan mematikan daya kreasi manusia merupakan sebuah kekeliruan yang terjadi di kalangan pesantren secara khusus dan warga Nahdiliyin secara umum. Itu, sebabnya Kiai As’ad telah membangun pandangan akidah Asy’ariyah-Al-Maturidiyah berfikir progresif dengan menerima hal-hal baru yang lebih baik dan tetap mempertahankan yang lama yang masih baik. 
Berikut ini gambaran pemikiran Kiai As’ad dalam memahami akidah As’ariyah-Al-Maturidiyah sebagai dasar progresifitas gerakan modernisasi pendidikan:
No	Ajaran Akidah Asy’ariyah-Maturidiyah	Paham Lama di Kalangan NU	Paham Kiai As’ad Syamsul Arifin	
1	Tidak menggunakan konsep tiga tauhid [ uluhiyah, rububiyah, asma wa sifat] sebagaimana wahabi	 Sama	Menggunakan dengan pengertian yang berbeda	
2	Konsep asma Allah sebagai inti mengenal tauhid	Sama 	Sama dengan menggunakan istilah “aqoid saeket”	
3	Kewenangan Allah absolut, kebebasan manusia terbatas	Sama 	Tafsir ulang pada kebebasan manusia terbuka, progresif, dan modern dengan tetap menganut wewenang Allah yang absolut	

Kecerdasan As’ad dalam membaca subtasnsi akidah Asy’ariyah tersebut menjadi inspirasi melakukan modernisasi terhadap pendidikan agama. salah satu buktinya yaitu As’ad mengembangkan pendidikan agama melalui Pondok Pesantren Salafiyah-Syafi’iyah Asembagus Sukorejo Situbondo sebagai perpaduan sistem tradisional dengan menjaga nilai-nilai pendidikan sistem para ulama terdahulu, dan membangun sistem pendidikan baru dengan mendirikan perguruan tinggi dengan berbagai jurusan-jurusan yang bersifat umum. Hal ini bisa jadi berangkat dari makna tauhid itu sendiri yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Posisi al-Qur’an sebagai kalam ilahi yang berbentuk teks itu unik lantaran memiliki dua dimensi sekaligus, yakni spiritual dan intelektual. Membaca teksnya saja sudah merupakan ibadah, berkomunikasi dengan Allah. Namun, sebagaimana kita ketahui, membaca juga merupakan aktivitas penting dalam dunia keilmuan. Jadi perintah membaca al-Qur’an sebagai ibadah sesungguhnya adalah sebuah dorong religius kepada kaum muslimin untuk mengaktifkan pendayagunaan akal pikiran guna memahami teks-teks al-Qur’an.
Berikut progresifitas pemikiran kiai As’ad berkaitan dengan tauhid dan pengaruhnya terhadap modernisasi pendidikan sebagai berikut:
و من لم يمارس العلوم علي التفكر و المراقبة والتوجه في ذات الله وصفاته وفي امور لا تبلعها عقولهم واهذا مضلة لهم لاتهم يتشككون به في اصول الدين بل ربما تخيلوا في الله تعالي ما هو متعال عنه فيصير به كفرا او مبتدعا وهو فرح مسرور لغلبة حمقه وقلة عقلم والله اعلم بالصواب
Artinya :
Orang yang tidak mengerti, tidak paham dengan ilmu tafaqur, muraqabah, tawajuh pada dzat yang haq dan wajibul wujud, sifatnya dzat, dan orang yang akalnya tidak kuat dan tidak sampai pada perkara-perkara yang rumit, maka akan membawa kepada kesesatan dan menyesatkan kepada semua orang karena orang bodoh (awam) ini selalu ragu-ragu dalam memikirkan ke-ushuluddin-an. Bakhan, kadang-kadang orang awam sering berfikir yang bukan-bukan. Gusti allah adalah maha suci dari perkara-perkara ini, sehingga orang awam tersebut bisa menjadi kafir atau menjadi ahli bid’ah dan mereka merasa bahagia dan senang karena sedikit dalam menggali atau dalam mencari.

Perkataan As’ad tentang tauhid di atas menunjukan bahwa memahami tauhid harus secara komprehensip membutuhkan beragam ilmu-ilmu pendukung. Tauhid bukan sebatas percaya kepada Allah S.W.T saja, namun juga memahami visi dan misi Tuhan dalam memerintahkan untuk bertauhid kepada-nya dan memahami misi dan visi tuhan dalam menciptakan manusia sebagai khalifah fi al-ardhi. Sebab jika tidak memahami yang demikian ini, tauhid yang seharusnya mengenal tauhid kepada-Nya dan mampu membangun suatu peradaban justru menjadi kelompok yang pesimis dan apatis dalam menghadapi kehidupan di dunia. Padahal posisi manusia antara tauhid dan kedudukan sebagai khalifah fi al-ardhi tidak bisa dipisah-pisahkan. Jika dipisahkan maka pemahaman tauhidnya menjadi salah, dan ini yang sering terjadi di masyarakat umum (awam) dan berperilaku bid’ah.
Maka dalam penjelasan selanjutnya, As’ad mengatakan bahwa untuk mengenal tauhid juga perlu mengenal mengetahui ilmu-ilmu yang lain seperti ilmu fiqih, ilmu tasawuf, ilmu nahwu-sharaf agar mengetahui secara utuh makna laa ilaha illa allah yang benar. Konsekuensi logis dari ilmu-ilmu tersebut yaitu adanya keseimbangan kehidupan di dunia dan kehidupan di akherat. Ilmu fiqh sebagai ilmu syariat mengajarkan tentang hubungan masyarakat dengan masyarakat. Di dalamnya ada beragam ilmu-ilmu fiqih sebagai hubungan muamalah (sosial) seperti ilmu politik, pendidikan, sain dan teknologi, ekonomi, hukum, sosial-budaya dan lain-lain. Ilmu ilmu ini menjadi jalan untuk membangun peradaban manusia sebagaimana yang telah dilakukan oleh nabi, para sahabat dan puncak kejayaan pada masa dinasti abbasiyah. Sedangkan ilmu tasawuf dan ilmu tauhid merupakan jalan untuk menetralisir pandangan dunia agar tidak terjebak pada hubud dunia dan melupakan akherat. Ilmu tasawuf mengajarkan untuk bekerja dan beramal semata-mata mengejar keridhaan Allah S.W.T. itu sebabnya, dunia digunakan untuk sekuat tenaga membangun prestasi agar mendapatkan ladang akherat yang melimpah.
Berikut ini dawuh-dawuh (nasehat-pen) As’ad Syamsul Arifin kepada para santri di Pesantren Salafiyah-Syafi’iyah Asembagus, Situbondo Jawa Timur sebagai berikut:
Saya kiai nasional. Jaga kesejahteraan orang lain, antara tetangga dan santri. Listrik harus punya sendiri walaupan sudah ada PLN. Adakan kursus-kursus ekonomi, keuangan dan dagang. Adanya pukesmas syarat mutlak bagi pesantren besar. Orang melayani umat pasti ditolong oleh Allah, tapi jangan tanggung-tanggung.

Dari perkataan tersebut menunjukan bahwa Kiai As’ad sangat terbuka dengan kehidupan dunia dan segala perubahannya. Dia berfikir rasionalis sekali, bahwa hidup di dunia tidak serta merta menggantungkan segala urusannya kepada Allah S.W.T. konsep ini sering dijadikan dasar bahwa akidah asy’ariyah sebagai akidah yang fatalis dan pesimis. Justru kiai as’ad mendobrak kesalahan bersfikir tersebut dengan mengatakan bahwa perubahan hanya terjadi ketika manusia yang melakukan segala upaya perubahan menentukan nasib masa depannya. Itu sebabnya, manusia harus berusaha untuk memperbaiki pendidikan, ekonomi dan keahlian-keahlian tertentu untuk membangun suatu peradaban Islam yang baik sebagai wujud dari kebenaran ajaran Islam.

KESIMPULAN
Dari penjelasan yang telah dilakukan, dapat disimpulkan beberapa point penting yaitu,: Pertama, Konsep Tauhid As’ad Syamsul Arifin mendapat sentuhan paham Wahabi dalam menerangkan tentang konsep tauhid dengan menggunakan pendekatan tiga konsep tauhid yaitu: tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah, dan tauhid asma wa siffat. Ketiga konsep ini sering dijadikan pedoman oleh kaum wahabi yang merupakan konsep berasal dari pendekatan tauhid nya Ibnu Taimiyah. Sebagai penganut asy’ariyah-almaturidiyah, Kiai As’ad menerima konsep tersebut dengan penjelasan yang sangat berseberangan dengan akidah ibnu taimiyah. Menurut Kiai As’ad, bahwa konsep tauhid rububiyyah sebagai wujud keimanan kepada Allah S.W.T sebagai sang pencipta dan pemberi rizki merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dengan konsep tauhid uluhiyyah. Seorang muslim yang secara keimanan sudah mengakui Allah sebagai tuhannya, maka secara otomatis telah mengakui tuhan sebagai sesembahan, sehingga pada saat yang sama seorang muslim mengakui tuhan sebagai sang pencipta disisi lain dia juga menyebah kepadanya dalam beribadah kepada Allah S.W.T. itu sebabnya, seluruh alam semesta secara otomatis menjadi fana dan absolutisme tuhan tidak mengganggu seorang muslim dalam beribadah dengan berbagai metode baik dalam bentuk beribadah secara langsung maupun melalui pendekatan-pendekatan seperti wasilah atau tawasul sebagai wujud ibadah kepada-nya. Kedua, As’ad telah memperkenalkan konsep tiga tauhid [ Rububiyyah, Uluhiyah, dan Asma Wa Sifat] dan sekaligus menggunakan konsep Asya’riyah-Al-Maturidiyah dalam mentauhidkan Allah melalui sifat-sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi-Nya. Konsep tiga tauhid dalam rangka memperkuat konsep tauhid dengan pendekatan sifat-sifat Allah dengan tidak memisahkan dalam prakteknya, sehingga konsep tauhid telah menutup sifat tajsim atau menyerupakan Allah dengan makhluk. Ketiga, kiai As’ad telah memperkenalkan akidah Asy’ariyah-Al-Maturidiyah menjadi akidah yang progresif sebagai akidah yang tidak hanya mengakui absolutisme Tuhan dalam menentukan nasib nya manusia, juga membuka peluang bahwa manusia diberi kelonggaran untuk melakukan suatu perubahan sosial sebagai wujud ibadah kepada Allah S.W.T. Pandangan ini merupakan presepsi baru di kalangan penganut akidah Asy’ariyah-Al-Maturidiyah di Indonesia. Sebab, pemikiran kiai as’ad dalam memaknai absolutism tuhan, dan keterbatasan manusia bukan sebagai bentuk keterbatasan manusia dalam berkarya, namun justru sebagai jalan untuk membangun totalitas dalam berkarya semata-mata hanya karena Allah S.W.T. itu sebabnya, sifat keterbatasan diartikan sebagai jalan bagi manusia untuk berkarya secara maksimal untuk menggapai ridha Allah S.W.T. Kedua, As’ad Syamsul Arifin menggunakan tauhid sebagai pondasi segala ibadah baik ibadah langsung kepada Allah S.W.T maupun ibadah sosial. As’ad menilai bahwa pendidikan merupakan sarana untuk memperkenalkan tauhid secara benar. Orang-orang yang berilmu dan mendapatkan kemulyaan dunia apabila tidak mendapatkan sinar ketuhanan, maka semua nya menjadi tidak berguna dalam padangan Allah S.W.T. dari sini pendidikan menjadi ruh dalam membangun nilai-nilai pendidikan yang bernuansa tauhid dengan bercirikan sebagai berikut: pendidikan mempunyai niat untuk mencari ridha Allah, pendidikan harus dibarengi dengan akhlak yang agung atau akhlak karimah dan pendidikan harus membawa kebaikan untuk masyarakat di sekitarnya. Ketiga, Akidah Asy’ariyah menjadi pendorong untuk melakukan modernisasi pendidikan agama. Hal ini terlihat dari apa yang telah dilakukan di Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Sukorejo Situbondo, tidak hanya mengembakan pendidikan dengan mata pelajaran agama (tafaquh fi al-dien), tapi juga telah mengembangkan mata pelajaran umum dalam bidang ekonomi, kesehatan dan sejenisnya. Kemampuan melakukan transformasi pendidikan dari konservatif menuju liberal merupakan kemampuan As’ad memahami makna “kebebasan” dalam pandangan Asy’ariyah. Konsep kebebasan yang terbatas akibat adanya campur tangan Allah dalam segala perbuatan justru menjadi motor penggerak As’ad untuk melakukan segala modernisasi pendidikan sebagai jalan untuk melakukan amal sholeh semata-mata mengharapkan ridha-Nya sebagai penterjemahan Al-Ikhsan dalam beribadah dan beramal sholeh.

DAFTAR PUSTAKA

’Abbas, Siradjuddin. “I’tiqad Ahlussunnah Wal-Jama’ah,”. Bandung: PT. Karya Nusantara, 1984.

’Arifin, Syeikh ’Arif billah Asy’ad Syamsul. “Risalah Tauhid,”. Situbondo: Sukorejo-Asembagus, n.d.

A.Hasan, Syamsul. “Wejangan Kiai As’ad Dan Kiai Fawaid,”. Surabaya: Pena Salsabila, 2014.

A.Munir. “Konsep Pendidikan Akhlak Prespektif Kh. Hasyim Asy’Ari Dalam Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’Allim.” Desertasi , no. pendidikan akhlak (2020).

A’la, Abd. “Pembaharuan Pesantren,” . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.

Abdusshomad, Muhyiddin. “Kiai As’ad Sebagai Mujahid Sejati.” Tanwirul Afkar 530 (2017).

Ahmad Muthohar, AR. “Ideologi Pendidikan Pesantren,”. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007.

Al-Bajuri, Syeikh Ibrahim. Tijan Darori. Surabaya: Hidayah, n.d.

Al-Faruqi, Ismail Raji. “Tauhid,”. Bandung: Pustaka, 1988.

Al-Zarnuji, Syeikh. “Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu, Terj; A. Ma’ruf Asrari,”. Surabaya: Pelita Dunia, 1996.

Ali, A.Mukti. “Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini,”. Jakarta: CV. Rajawali, 1987.
Amin, Ahmad. “Fajar Islam, Terj; Zaini Dahlan,” . CV. Forum, n.d.

An-Naisabury, Imam Al-Qusyairy. “Risalatul Qusyairiyah Induk Ilmu Tasawuf, Terj; Mohammad Lukman Hakiem,”. Surabaya: Risalah Gusti, 1997.

Arifin, As’ad Syamsul. “Miftahul Jannah.” Situbondo Jawa Timur: Pondok Pesantren Salafiyah-Syafi’iyah Sukorejo Asembagus, n.d.

———. “Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf.” Situbondo: Biro Penerbitan dan Informasi PP Salafiyah-Syafi’iyah, 2002.

Arifin, KHR. As’ad Syamsul. “Percikan-Percikan Kiai Salaf Wejangan Dari Bilik Mimbar.” edited by Masykuri Ismail dan Syamsul A. Hasan,. Biro Penerbitan dan Informasi PP Salafiyah-Syafi’iyah, 2002.

Asmuki. “Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pondok Pesantren Perspektif KHR. As’ad Syamsul Arifin (Studi Kasus Di PP Salafiyah Syaif’iyah Sukorejo).” Institut Agama Islam Ibrahimy, 2008.

———. “Transformasi Pesantren Sukorejo Dari Hutan Menjadi Pusat Pendidikan,”. Situbondo: Seksi Karya Ilmiah Dan Penerbitan Satu Abad Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo, 2014.

Atabik, Ahmad. “Corak Tafsir Aqidah ( Kajian Komparatif Penafsiran Ayat-Ayat Aqidah ).” ESENSIA 17, no. 2 (2016).

Awaluddin, Asep, and Anip Dwi Saputro. “Rekontruksi Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Dalam Pendidikan Islam Berkemajuan.” Muaddib 10, no. 02 (2020).

Azyumardi Azra. “Konteks Berteologi Di Indonesia Pengalaman Islam.” In Penerbit Paramadina,. Jakarta, 1999.

Buchori, Didin Saefuddin. “Sejarah Politik Islam,” . Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009.

Darajat, Zakiya. “Warisan Islam Nusantara.” Buletin Al-Turas 21, no. 1 (2020). https://doi.org/10.15408/bat.v21i1.3827.

Daud, Mohammad. “Pendidikan Agama Islam,”. Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya, 1998.

Dhofier, Zamakhsyari. “Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia,” Revisi.,. Jakarta: LP3ES, 2011.

Farah, Naila. “Dakwah Revolusioner Muhammad Bin Abd Al-Wahhab Untuk Pemurnian Ajaran Islam.” Yaqzhan 3, no. 1 (2017).

Farida, Umma. “Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Tauhid, Sains, Dan Seni.” Fikrah 2, no. 2 (2014). https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/view/669/681.

Farida, Umu. “Radikalisme, ModeRatisme, Dan LibeRalisme Pesantren: Melacak Pemikiran Dan Gerakan Keagamaan Pesantren Di Era Globalisasi.” Edukasia 10, no. 1 (2015).

Fu’ad Jabali. “Sahabat Nabi, Siapa, Ke Mana, Dan Bagaimana.” In Mizan Media Utama,  Jakarta, 2010.

Ghozali, Imam. “Aliran Pemikiran Politik Islam Indonesia; Muhammadiyah Dan NU Vs FPI Dan HTI.” Al-Qalam 37, no. 1 (2020).

———. “Memahami Format Demokrasi Model Khawarij Di Indonesia ( Studi Kasus Pemilihan Presiden Tahun 2019).” Islamadina Jurnal Pemikiran Islam 21, no. 1 (2020):.

Ghozali, Imam, and Junaidi. “Political And Nationalism Of Gp Ansor In Facing The Perssecution Of Kirab Satu Negeri In The Meranti.” Al-Tahrir 20, no. 2 (2020).

Hamalik, Oemar. “Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum,”. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009.

Hanafi, Ahmad. “Theology Islam Ilmu Kalam,”. Jakarta: Bulan-Bintang, 1983.

Haq, Hamka. Al-Syathibi; Aspek Teologis Konsep Mashlahah Dalam Kitab Al-Muwafaqat. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007.

Hasan, Syamsul A. “Kharisma Kiai as’ad Di Mata Umat.” edited by Syamsul A.Hasan,. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011.

Hasbi, M. “Konsep Tauhid Sebagai Solusi Problematika Pendidikan Agama Bagi Siswa Madrasah.” INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 14, no. 02 (2009).

Hasyim, A. Kritik Terhadap Teologi Wahabiyyah Di Indonesia Dalam Pemikiran Said Aqil Siradj. Repository.Uinjkt.Ac.Id, 2019.
Heriyanto, Husain. “Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam,”. Bandung: Mizan Media Utama, 2011.

HS, Mastuki. “Pesantren Di Tengah Dominasi Liberalisme Pendidikan.” Mihrab 1, no. 1 (2003).

IX, Santri Ma’had Aly Situbondo. “Syarah ’Aqaid Saeket Li Syahikhoin Jaliloin KHR. Syamsul Arifin Dan KHR.As’ad Syamsul Arifin.” edited by M.H.I Ach. Muhyidin Khotib, M.H.I, Khoiruddin Habsiz,. Sukorejo: Tanwirul Afkar, 2018.

Listiana, Anisa. “Menimbang Teologi Kaum Sufi Menurut Al-Qusyairi Dalam Kitab Al-Risalah Al-Qusyairiyah.” Kalam 7, no. 1 (2013).

M. Noor Fuady. “Tauhid, Akhlak, Dan Manusia Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Tarbiyah Islamiyah 6, no. 1 (2016).

Machfudz. “Model Kepemimpinan Kiai Pesantren Dari Tradisi Hingga Membangun Budaya Religius,”. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Ilmu, 2020.

Madjid, Nurcholish. “Islam Kemodernan Dan Keindonesiaan,” . Bandung: Mizan Media Utama, 2008.
\
———. “Khasanah Intelektual Islam,” . Jakarta: Bulan-Bintang, 1994.

Matsuki HS dan Lathifatul Hasanah. “Tauhid: Dasar Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam.” Jurnal Al-Hikmah 8, no. 1 (2011):.

Mauludi, Sahrul. “Ibn Taimiyah Pelopor Kajian Islam Yang Kritis,”. Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2001.

Muhaimin. “Rekonstruksi Pendidikan Islam : Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran,” Cet.II 201.,. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.

Muhammad Isa Anshory, Didin Saefuddin Bukhari, Tiar Anwar Bachtiar. “Pemurnian Akidah Dalam Pendidikan Islam: Telaah Atas Kitab Bonang Karya Sunan Bonang.” Edukasi Islam 08, no. 02 (2019):.

Mukit, Abdul. “Pendidikan Akidah; Telaah Pemikiran Muhammad Sa’id Ramdlan Al-Buthi.” Tawazun 8, no. 1 (2015):.

Munawar-Rachman, Budhy. “Ensiklopedi Nurcholish Madjid,” Pertama., 27. Indramayu, Jawa Barat: Yayasan Pesantren Indonesia Al-Zaitun, 2008.

Musyafiq, Ahmad. “AQAID 50 VERSUS AQAID 48 ( KAJIAN KITAB UMM BARAHIN DI PESANTREN.” Analisa 20, no. 1 (2013):.

Muttaqin, Tsalis. “Khazanah Tafsir Nusantara: Kajian Atas Penafsiran Nawawi Banten Terhadap Surah Al- Fatihah Dalam Marah Labid.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2017):. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i1.1545.

Muzadi, Abdul Muchith. Mengenal Nahdlatul Ulama. Surabaya: Khalista, 2006.
Najib, Ainun. “Pengembaraan Terakhir Sejarah Dan Perjuangan KHR Syamsul Arifin,”. Surabaya: Pena Salsabila, 2011

Nasional, Departemen Pendidikan. “Wahabi.” In Ensiklopedi Islam 5, 156–57. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003.

Nurhayati. “Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam.” Madarrisuna 4, no. 2 (2014):.

Rahmat, M.Imdadun. “Arus Baru Islam Radikal,Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia,”. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005.

“Rangkuman Sebagian Dawuh-Dawuh Almaghfurlah K.H.R. As’ad Syamsul Arifin,” n.d.

Ridwan, Nur Kholik. “Politik Pernaskahan Kolonial Dan Kontrol Pengetahuan Pesantren-Kiai.” In Pesantren Dan Kebudayaan,. Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2020.

Sadjali, Munawir. “Islam Dan Tata Negara Ajaran, Sejarah Dan Pemikiran.” In UI-Press,. Jakarta, 2011.

Samsul Arifin, Munif Shaleh, Sunardi. “IKSASS Jatidiri Santri Alumni Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo,”. Jawa Timur: IKSASS Press, 2020.

Siti Fatimah, Salleh, Ismail Siti Khatijah, and Mohd. Yusoff Zurita. “Analisis Unsur Perubahan Sosial Dalam Konteks Uruf Menurut Perspektif Syarak.” Global Journal Al Thaqafah 7, no. 1 (2017):. https://doi.org/10.7187/gjat13120170701.

Sjamsuddin, Helius. “Metodologi Sejarah,” . Yogyakarta: Ombak, 2007.

Sukarja, Ahmad. “Piagam Madinah Dan UUD Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama Dalam Masyarakat Yang Majemuk,”. Jakarta: Sinar Grafika, 2012.\

Syarifuddin. “Konsep Tauhid Dalam Naskah Bahan Ajar Madrasah Diniyah Campalagian Sebagai Media Pembelajaran Akidah.” Al-Qalam 18, no. 2 (2012):.

Teba, Sudirman. “Orientasi Sufistik Cak Nur, Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa,”. Jakarta: Khasanah Popular Paramadina, 2004.

WikipediA. “Abdul Karim Amrullah,” n.d.

Yasid, Abu. “Paradigma Baru Pesantren Menuju Pendidikan Islam Transformatif,”. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.

Zamili, Moh. “Konsep Pembelajaran Seumur Hidup” 25, no. 1 (2014):.