SUFISM MEMES: Gus Mus’s Representation in Countering the Narrative of Religious Fundamentalism on Social Media

Laila Sabrina(1), Rizqa Ahmadi(2*)
(1) Universitas Sains Al-Qur'an Jawa Tengah
(2) Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
(*) Corresponding Author
DOI : 10.21154/altahrir.v21i2.3134

Abstract

Abstract: In Indonesia, Muslim clerics preach the sermon orally. It is considered an effective method to disseminate Islamic teaching. Today, Muslims adopt the development of information technology to propagate the teaching of Islam. One of them is using memes. Commonly, memes are made by quoting wise words from influential figures. This study focused on Gus Mus’s wise words. Gus Mus (Musthafa Bishri) is a famous figure in Indonesia. His socio-religious idea is related to the moderate and traditional Muslim. This research aims to find out why some people use the quote of Gus Mus as an object for a meme. Second, it investigates how the memes represent the idea of Gus Mus. It employed qualitative research. The data was gathered through netnography, which focused on specific social media platforms. The data then were analyzed using a sociological approach. It was found that the massive appearance of disturbing memes causes the emergence of Gus Mus’s quote meme, particularly comes from fundamentalist communities. These memes represented the spiritual and humanistic ideas of Gus Mus. It is then called Sufism Memes.

الملخص: قام العلماء بنقل أفكارهم لعامة الناس في سياق الإسلام الإندونيسي عادةً من خلال المحاضرات الشفهية. هذه الطريقة تعتبر وسيلة مؤثرة لنشر التعاليم الإسلامية. ولما تطور تكنولوجيا المعلومات أثر المسلمون فى نشر تعاليم الإسلام، أحدها عن طريق استخدام ميمي. الميميات تتركب من اقتباس كلمات حكيمة من شخصيات مؤثرة. فى هذا البحث، صارت كلمات الحكيمة لدي Gus Mus التي اقتبسها بعض الناس دراسة أساسية. Gus Mus (مصطفى بشري) هو عالم مشهور في إندونيسيا. فكرته الاجتماعية والدينية أكثر رسوخًا بين المسلمين المتوسطين والتقليديين. فالأسئلة الرئيسية لهذا البحث هي لماذا اقتبس بعض الناس كلمات Gus Mus لميمي، وكيف تمثل الميمي فكرة Gus Mus؟ تم جمع البيانات من خلال شبكة الإنترنت مع التركيز على وسائل التواصل الإجتماعي محددة وتحليلها بنهج اجتماعي. ومن ثم، أدعي أن ظهور ميمي Gus Mus كسرد مضاد بالظهور الميمات الهائلة والمزعجة، ولا سيما من المجتمعات المتطرفة. تمثل هذه الميميات من أصل الأفكار الروحية والإنسانية لدي Gus Mus. فأسميها ميمي صوفي.

Abstrak: Dalam konteks Islam Indonesia, pandangan tokoh agama biasanya disampaikan kepada khalayak melalui ceramah secara verbal. Metode tersebut dinilai efektif untuk mengajarkan Islam. Pada perkembangan terkini, kemajuan teknologi informasi mempengaruhi sebagian besar muslim dalam penggunaan media baru untuk mengajarkan Islam. Salah satunya melalui meme. Biasanya meme dibuat dengan mengutip kata-kata bijak dari tokoh yang berpengaruh. Pada penelitian ini, kata-kata bijak Gus Mus (Musthafa Bishri) menjadi fokus kajiannya. Gus Mus adalah tokoh populer di Indonesia. Gagasan sosial keagamaannya lebih dekat dengan corak Islam moderat dan Islam tradisional. Pertanyaan utama artikel ini adalah mengapa sebagian orang mengutip kata bijak Gus Mus untuk dijadikan meme dan bagaimana kutipan tersebut merepresentasikan gagasan Gus Mus. Data penelitian dikumpulkan menggunakan metode netnografi dengan terfokus pada beberapa platform sosial media tertentu, dan dianalisis menggunkan pendekatan sosiologi. Penulis berpendapat bahwa kemunculan meme tersebut merupakan kepanikan moral atas maraknya meme yang meresahkan, khususnya dari kelompok fundamentalis. Meme tersebut merepresentasikan gagasan humanis dan spiritual Gus Mus. Penulis menandainya dengan istilah Meme Sufistik.

Keywords


fundamentalist, social media, Gus Mus, Sufism meme

References


Ahmadi, Rizqa. “Nasyr Da‘watu Al-Tasawwuf Sl-Ijtimā‘ī Li Mukāfahati Sl-Irhāb Wa Al-Tatarruf.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (2017).

Anshari, Abu Asma. Ngetan Ngulon Ketemu Gus Mus. Semarang: HMT Foundation, 2005.

APJII. “APJJI Rilis Hasil Survei Pengguna Internet Terbaru Indonesia.” Buletin APJII, Edisi 74, 2020.

Arifin, Anwar. Opini Publik. Jakarta: Pustaka Indonesia, 2010.

Barlow, John Perry. “A Declaration of the Independence of Cyberspace.” Futurist & The Electronic Frontier Foundation, 2017.

Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Edited by terj. Hasan Basari. Jakarta: LP3ES, 1990.

Bisri, Ahmad Mustofa. Tadarus (Antologi Puisi). Yogyakarta: Adicita Karya Nus, 2003.

Brodie, Richard. Virus of the Mind: The New Science of the Meme. California: Hay House, 2011.

Buick, Joanna. Introducing Cyberspace. Duxford: Icon Books Ltd, 1995.

Cannizzaro, Sara. “Internet Memes as Internet Signs: A Semiotic View of Digital Culture.” Sign Systems Studies 44, no. 4 (2016).

Dawkins, Richard. The Selfish Gene. USA: Oxford University Press, 2006.

December, Jhon. “Units of Analysis for Internet Communication.” Journal of Communication 46, no. 1 (1996).

Durrenberger, E. Paul. “Ethnography.” In Encyclopedia of Cultural Anthropology. New York: Henry Holt, 1996.

Fadilah, Nur. “Tantangan Dan Penguatan Ideologi Pancasila Dalam Menghadapi Era Revolusi Industri.” Journal of Digital Education, Communication, and Arts 2, no. 2 (2019).

Fukuyama, Francis. Guncangan Besar: Kodrat Manusia dan Tata Sosial Baru. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.

Geertz, Clifford. Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture In The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York: Basic Books, 1973.

Hakim, Rakhmat Nur. “Survei Wahid Foundation: Indonesia Masih Rawan Intoleransi Dan Radikalisme.” Kompas, 2017.

Hamalik, Oemar. Media Pembelajaran. Bandung: Citra Adhitya Bakti, 1986.

Handayani, Fitrie. “The Use of Meme as A Representation of Public Opinion in Social Media: A Case Study of Meme About Bekasi in Path and Twitter.” Humaniora 7, no. 3 (2016).

Hansen, George P. Max Weber, Charisma, and The Disenchanment of The World. PA: Xlibris, 2001.

Kementrian Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia. “Pengguna Internet Indonesia Tertinggi Ketiga di Asia,” 2017.

Mahendra, Yusril Ihza. “Gusti, Kajeng, Ulama, Kyai dan Gus.” kompasiana, 2017.

Martono, Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, Modern, Postmodern, dan Poskolonial. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011.

Pangestu, Perdana. “Indonesian Muslim Identity Constellation in the Digital Media: Labeling Arrogant Islam by Permadi Arya on Social Media.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 21, no. 1 (2021).

Rokhim, Nur. Kiai-Kiai Kharismatik dan Fenomenal. Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.

Roziqin, Badiatul. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. E-Nusantara, 2009.

Sadiman, Arif. Media Pendidikan: Pengertian, Pengembangan dan Pemanfaatannya. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2012.

Sawitri, Ken. Album Sajak-Sajak A. Mustofa Bisri. Surabaya: Mata Air Publishing, 2008.

Sjahdeini, Sutan Remy. Kejahatan & Tindak Pidana Komputer. Jakarta: Grafiti, 2009.

Subiakto, Henry, and Rachmah Ida. Komunikasi Politik, Media dan Demokrasi. Kencana Prenadamedia group: Kencana Prenadamedia group, 2014.

Suparno, Basuki Agus. “Computer Mediated Communication Situs Jejaring Sosial dan Identitas Diri Remaja.” Jurnal Ilmu Komunikasi 10, no. 1 (2012).

Thurlow, Crispin. Computer Mediated Communication: Social Interaction and the Internet. London: Sage Publications Ltd, 2004.

Weber, Max. The Theory of Social and Economic Organization. Edited by Talcott Parsons. New York: Oxford University Press, 1947.

Zain, Labibah, and Lathiful Khuluq. GusMus Satu Rumah Seribu Pintu. Yogyakarta: LkiS Printing Cemerlang, 2009.

Zulkarnaeni. “Da’wah Islam di Era Modern.” Jurnal Risalah 26, no. 3 (2015).


Article Statistic

Abstract view : 141 times
PDF views : 75 times

How To Cite This :

Refbacks

  • There are currently no refbacks.




Creative Commons License
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.